Le professeur Paul René Lohata s’interroge sur les acquis de lumumbisme comme idéologie, 100 ans après la naissance de Patrice Emery Lumumba.
« l’heure est venue de s’interroger lucidement sur l’héritage de ce géant du nationalisme africain’, largue-t-il. Dans cette tribune, ce professeur revient sur la force et les limites du lumumbisme comme idéologie politique, encore trop souvent invoquée mais rarement appliquée avec fidélité. Lumumba, autodidacte, visionnaire et martyr, reste une figure tutélaire pour des générations de Congolais et d’Africains épris de souveraineté et de dignité. Pourtant, malgré monuments, partis et écoles à son nom, la réalité politique et sociale de la RDC trahit trop souvent ses idéaux de justice, d’unité et de courage civique. À travers une analyse méthodique, l’auteur appelle à une évaluation honnête : que reste-t-il du message de Lumumba ? Quels enseignements tirer pour libérer enfin le Congo du cycle de l’inertie et de la trahison ? Ci-dessous, sa énième tribune sur notre Magazine. Bonne lecture !
LUMUMBISME, HÉRITAGE ET ÉVALUATION
Aucun congolais n ‘ a réussi à avoir autant de disciples en politique aussi bien à l ‘ intérieur qu ‘ à l ‘ extérieur de la République Démocratique du Congo que P.E Lumumba . Qu ‘en est – il de cet héritage au plan national ? En tout état de cause, une étude scientifique systématique sur le lumumbisme en tant qu’ idéologie ou doctrine ne s ‘ est pas encore réalisée( C. Dimandja). Nous savons que cela viendra un jour. A quand ? En dehors des canevas historiques , une analyse idéologique fondée sur la thématique, la rhétorique ( occurrences) et l ‘ énonciation sur son discours fait défaut . Or le Congo compte aujourd’hui beaucoup de politologues et de linguistes africanistes ! Nous y reviendrons.
Il y a cent ans que Patrice Emery Lumumba est né sur cette terre des hommes . Il aurait accompli cent ans le 25 juin 2025, s’ il était vivant .
Avant toute chose , un mot sur cette icône de la politique congolaise .Né à Onalua le 25 juin 1925 , Secteur de Lokombe 2, Territoire de Katako-kombe, Province du Sankuru et de nationalité congolaise d ‘ origine. Ses détracteurs au service de l ‘ impérialisme comme kwebe kipele se défoulent en préférant des allégations honteuses et indignes contre lui. Cela montre que tout congolais n ‘ est pas patriote . D’ autres sources sérieuses mais à vérifier pensent que P E Lumumba est originaire d ‘ Opondo ( Secteur de Mondja Ngando, Territoire de Lubefu, Province du Sankuru) situé à une dizaine ou vingtaine de kilomètres d ‘ Onalua. Ce n ‘ est pas ça le problème. La vérité est que personne ne lui contestera la qualite de Mutetela et de congolais d ‘ origine de père et de mère . ( Excusez – moi de reprendre ici , l ‘ expression que je n ‘ aime pas i).
C’est un véritable autodidacte qui s’ est formé lui – même , un de grands lecteurs et activistes de la vie associative. Amoureux des livres , il est un de rares congolais à avoir écrit un ouvrage à l époque coloniale . Son ouvrage, Le Congo terre d. avenir est – il menacé ? ne sera publié qu ‘ en 1961 après sa mort. Les colonisateurs ne pouvaient pas lui faire ce cadeau de son vivant, craignant le rayonnement de ses idées ŕevolutionnaires et progressistes.
Évolué, il a dirigé plusieurs associations à Kisangani où il travaillait à la poste d ‘ où il ira à Kinshasa compléter sa formation dans ce même secteur ; il en est sorti troisième de sa sa promotion avec plus de 90 %.
Après un bref séjour à Kisangani encore, fief du nationalisme congolais, Lumumba revienda à Kinshasa s ‘ y installer définitivement à la faveur de son grand poste de directeur commercial de polar , ancêtre de la bière Skol.C ‘ est le point de départ de son engagement politique fulgurant jusqu’ à devenir président du parti politique du nom du MNC grâce à son habilité( J. Omasombo) ou mieux à la légitimité charismatique ( M. Weber ). Ennsuite, premier Premier ministre de la RDC, dans un régime de parlementarisme, après avoir cédé le poste du Président de la République au nom de son nationalisme à kasa – vubu.
LUMUMBISME QUID ?
Pour accéder à la pensée politique d ‘ un acteur aussi complexe et imprévisible que P E lumumba , il faut recourir à l ‘ unité de tout méthodologique et épistémologique mais les contraintes du temps et du lieu ne nous le permettent pas . Nous allons nous contenter aujourd’hui, en attendant que notre projet aboutisse, de l’ approche thématique bien qu ‘ elle ait la faiblesse d ‘ immédiatété du sens et de l’interchangeabilité ( PR Lohata). Son avantage c ‘ est l ‘ objectivation des faits partant du corpus discursif lié au locuteur et extérieur au chercheur .
IL en découle ce qui suit, le lumumbisme correspond aux idées ci – après :
– Nationalisme et patriotisme :
Lumumba est très connu comme un grand nationaliste et patriote pour s y attarder. D ‘ abord pour lui , en tant que nationaliste, le Congo représente beaucoup. Avec le discours, il a combattu la domination coloniale étrangère.
Au départ , il a pensé au nom de l’humanisme que les congolais et les blancs pourraient créer une société Euro – Africaine fondée sur la valeur d’égalité entre les races.
La réalité d’injustice et de l ‘ oppression le conduira à réclamer l’ indépendance immédiate.
Non seulement qu ‘ à Brazzaville, il se serait rendu compte que les blancs ne culitvaient pas la distance sociale par rapport aux noirs, contrairement à Kinshasa, où prévalait un apartheid de fait , mais encore le vous était réservé aux blans et le tu aux Congolais, censés être inférieurs ou petits. Le congolais s’était battu matin et soir ( voir son discours du 30 juin 1960) pour accéder à l ‘ indépendance ( voir le lumumbisme et l ‘ action cfr infra).
Il a donc résolu de combattre les colonisateurs avec ses » compagnons » pour que le Congo devienne indépendant non pas comme Kasavubu ou Tshombe , pour le compte d’ une ethnie ou d ‘ une entité centrifuge mais de tout le pays. Et c ‘ est avec vraie raison que Mpinga, Ngambembo et Kazadi établissent la différence entre le nationalisme unitaire centirpète de Lumumba et le nationalisme particulariste centrifuge de Kasavubu, Tshombe et Kalondji.
Pour Lumumba; <<le Congo est uni et indivisible.Et que les intérêts de ce dernier l’emportent sur les siens >>. Ce n’ est pas ma personne qui compte mais l’avenir du Congo. Lumumba se colle donc à l ‘ intérêt général. Comme nous venions de le voir, deux courants de nationalisme se sont battus( T. Lohaka). D’un côté, celui incarné notamment par Kasavubu, Tshombe et Kalondji qui est le courant qui préconise le retour au système ancien, d’avant 1985. Cela c’est réalisé en Afrique équatoriale, Française: il a débouché sur l’éclatement en quatre Etats( Gabon, Congo Brazzaville , République centrafricaine et le Tchad).De l’autre côté, c’est le courant nationaliste unitariste, centripète incarné par LUMUMBA. Et la RDC d’aujourd’hui, est le reflet de la victoire du courant Lumumbiste ( T. Lohaka) sur les girondins ou fédéralistes, partisans du retour au système précolonial. Pour Lumumba, les congolais d’aujourd’hui ont une histoire commune, celle notamment de l’esclavagisme et surtout de la colonisation.
N’a – t- il pas déclaré ( P. Biyoya) que le mukongo du Kongo Central est plus 1proche de Muluba, de Mongo et de Muswahili que de Mukongo du Congo – Brazzaville?
Contre la domination étrangère, il a écrit que l’histoire congolaise ou africaine ne sera pas écrite à Washington, à Paris ou à Bruxelles, mais au Congo et en Afrique..
C ‘ est pour défendre la nation, l’indépendance et la souveraineté qu ‘ il s ‘ est permis de renvoyer Janssens à Bruxelles en lui donnant 24 h pour quitter le Congo après que ce dernier a rejeté les revendications de militaires congolais, en leur disant qu’ après l’indépendance égale à avant l ‘Indépendance.
●Action/ lutte et courage.
L ‘ action / lutte est une valeur incontestable du lumumbisme. Selon lui, l ‘ opprimé, le colonisé ou toute autre victime d’ injustice ne peut accéder à ses droits ou au salut qu ‘ au travers de la lutte( P E Lumumba). Seule la lutte libère .
Selon le Prof . NDAYWELL, ce slogan lumumbiste a inspiré Sankara . L’ inaction n ‘ est pas lumumbiste .
Pour Lumumba, 80 ans d’oppression suffisent. Et comme ils n’ont rien fait pandent cette longue période, il. n’a trouvé mieux que la lutte pour les contraindre à mettre fin à la colonisation.
N ‘ a – t- il pas dénoncé de manière insistante , en prenant la plume , en recourant aux déclarations intempestives, en disant la vérité au roi belge et au monde sur la médiocrité , les violations des droits de l ‘ homme et l- apartheid pratiqués par la colonisation belge contre les congolais? Il l’ a fait publiquement devant l ‘ hôte encombrant le 30 juin 1960. . Et Lumumba d ‘ ajouter que si le ciel veut s ‘ écrouler parce qu’ un noir a dit la vérité a un blanc , qu ‘ il s ‘ écroule .La liberté n ‘ a pas de prix et ceux qui lui reprochent de l ‘ avoir fait trop tôt , ignorent que l ‘ homme est né naturellement libre ( JJ Rousseau) , si Lumumba avait attendu un seul jour, il aurait aliéné la liberté de tout un peuple maltraité pendant au moins 80 ans .
Dans le même ordre d’ idées, il a organisé de meetings à Kinshasa comme à kisangani, il a mobilisé( et organisé des marches et manifestations contre le pouvoir d ‘ oppression ) les congolais même quand il vaquait aux occupations commerciales inhérentes aux activités du travail salarié, en sa qualité d’ employé de l’ entreprise de la bière Polar.
Non seulement, il organisait les marches publiques de contestation mais y prenait part personnellement . Il n ‘ était pas de ceux des politiciens peureux qui livrent les enfants d ‘ autrui à la répression alors qu ‘ eux – mêmes restent à la maison ou à l ‘ étranger pendant les marches contre la dictature ou la mauvaise gouvernance.
Victime lui – même d’ arrestations arbitraires de la part des auriorités coloniales, mais cela ne l ‘ a pas découragé : je n ‘ ai jamais demandé pardon à mes bourreaux avait- il déclaré. Expression d ‘ un courage légendaire. N ‘ a – t – il pas refusé de se plier à l ‘ ordre ironique de ses geôliers de prier avant d ‘ être abattu. Le lumumbisme ne rime pas avec l ‘ inaction et la peur .
●DÉMOCRATIE
P . Lumumba sait que l ‘ homme en tant qu ‘ être et force, est au centre de la Démocratie. Le pouvoir ne vient ni de la société ni de DIEU mais de la volonté de l ‘ homme ou de l’individu.
En Démocratie, la liberté et l ‘ égalité sont des valeurs importantes.Les hommes naissent et meurent égaux et libres en droit , diraient les révolutionnaires français. Et Lumumba d ‘ ajouter qu’ en examinant l’ histoire de l’humanité et celle de la révolution française en particulier , » je suis arrivé à la conclusion que l ‘ être humain n ‘accepte pas l’ oppression et l ‘ injustice « ( Afrique des convulsions, vidéo présente, à la Bibliothèque Municipale d ‘ Amiens/France). L ‘ auteur a eu à déplorer la contradiction qui existe entre les enseignements occidentaux et leurs pratiques de domination illégitime en Afrique notamment. Dans l ‘ autoritarisme l’ homme aliène la liberté . De même que dans l ‘ ignorance , et Lumumba de critiquer les options des autorités congolaises dans les centres extra-coutumiers qui miment les blancs, dans leurs choix ( Congo, terre d ‘ avenir est – il menacé?)
Lumumba est démocrate car , il connaît l ‘ importance du vote dans un régime démocratique.
» Le peuple qui nous regarde
a besoin de voter mais aussi de manger » ( N’ daywel ) .Nous reviendrons sur la dimension du social – démocratie. En attendant, la légitimité légale et rationnelle intéresse Lumumba dans la mesure où, à la proclamation des résultats des élections de mai 1960 où lui et ses partisans sont sortis vainqueurs ; emporté par la joie, il a accepté de se faire transporter sur Kipoy ou les épaules de ses partisans en liesse.
Très tolérant( D’ après Montesquieu, la tolérance est une vertu démocratique) , Lumumba de qui, est parti véritablement les événements du 4 Janvier 1959 ( J.M Kasamba ): de retour d ‘ Accra où il a participé en 1958 avec Diomi et NGlula à la Conférence des Peuples Africains, Lumumba a tenu un meeting à la place de Victoire, pour faire la restitution( devoir démocratique de redevabilité vis- à- vis du peuple congolais) des résolutions de ce forum. Les membres de l ‘ Abako, mécontents du succès populaire de cet exercice démocratique à Kinshasa , d ‘ un homme considéré comme étranger n ‘étant pas mukongo, ont conseillé à Kasa-vubu d’ organiser un rassemblement populaire encore dans la capitale congolaise( I. NDAYWELL) .
Le 4 janvier au matin , Lumumba s ‘ est fait transporter à vélo par son frère Mobutu vers la place d’ YMK à Matonge où devait se tenir le meeting afin d ‘ écouter ce que son Frère et adversaire politique Kasavubu va dire.
Pendant qu ‘ il y prenait sa bière, des sympathisants d ‘Abako étaient entrain de se plaindre de l ‘ annulation de la matinée politique par les autorités coloniales.Cette déception s ‘ ajoute à celle consécutive à la défaite de Vita club, qui les a contraints de se replier sur YMK afin d ‘ entendre leur leader Kasa -Vubu.
Lumumba, avant de s’ éclipser leur dira que vous êtes chez vous , vous n ‘ avez pas à attendre que les étrangers venus de 6000 kilomètres vous donnent l’autorisation de vous rassembler . Prenez – vous en charge ( J M Kasamba). Lumumba , encore et toujours lui ( P.R. Lohata).
Dans le même ordre d’ idées, raconte Munguya Mbenge ( voir aussi Aimé Césaire), Lumumba a répondu démocratiquement à son compagnon de lutte Okito qui se plaignait que les jeunes de l ‘ ABAKO scandaient des cris hostiles à lui et au MNC que » vous OKITO, vous êtes le Chef de la Jeunesse du MNC. Que faites vous pour la mobiliser afin de répondre à celle d ‘ en face. Je n ‘utiliserai jamais les forces de l’État pour réprimer ou museler mes adversaires politiques.
●SOCIAL – DÉMOCRATIE
Contrairement au prétexte pour justifier l ‘ élimination du jeune nationaliste, socialiste – démocrate congolais, Lumumba était animé des idées socialistes au sens de l ‘ État- providence, version pragmatique du social-démocratie. Ses relations avec Moscou reposent sur les choix normaux de tout État souverain. C ‘ est avec raison qu ‘ il démontra en son temps que la reine Élisabeth de Belgique présidait l ‘ Alliance d ‘ amitié ,entre l ‘ Union Soviétique et la Belgique, Aucun analyste politique ni média ou presse dominante occidentale ne l ‘ à qualifiée de communiste.
L’empêcher de développer des relations avec Moscou équivaut à aliéner notre indépendance ou souveraineté.
Il n ‘ appartient pas aux anciens maîtres de continuer à choisir nos amis à notre place. Lumumba était un leader nationaliste comme il aimait s ‘ appeler mais encore un socialiste- démocratique qu’il (le) deviendra après avoir quitté le parti libéral.
2. HÉRITAGE
Cette idéologie devenue doctrine Lumumbiste a inspirée beaucoup des congolais et d’africains
S’il y a des politiciens en Afrique et en RDC qui comptent aujourd’hui beaucoup de disciples, Lumumba y occupe une place de choix. Sa personnalité, son courage, son éloquence , sa lutte non armée ainsi que les effets inhumains de l ‘ esclavage et de la colonisation européenne en Amérique, en Afrique et en RDC, sont les principaux déterminants du recrutement des disciples de Lumumba.
Il en compte parmi les chefs d ‘ État et nombreux pays en Amérique ( Cuba) , Russie ( Université d ‘ d’Amitié des Peuples Patrice Emery LUMUMBA), des monuments en Europe même occidentale, des noms , des monnaies et surtout d’ idéologie et des partis politiques en Afrique et particulièrement en RDC.
Dans ce pays , vous n ‘ avez pas moins de 300 sur 900 à 1000 partis qui s’en réclament directement ( MN C Lumumba/ originel, Palu, CCU, MLP, PPRD, PRP etc ) ou indirectement ( Nouvel Élan, MPR, etc) .
L ‘héritage officiel ou formel est là et riche. Mais la pratique est faible pour n’est pas dire inexistante.
Outre les formations politiques , les individualités se bousculent au portillon . Il ne se passe pas un jour sans que LUMUMBA ne soit cité au moins de milliers de fois.
Des écoles, des universités ( Université Patrice Emery Lumumba de Wembo – nyama, Lycée P E Lumuba de Brazzaville, INSTITUT P. Emery Lumumba de Kinshasa /Limete, les stades , les équipes de football, les boulevards, les quartiers et Les rues etc) . Quelle fécondité idéologique ? Mais ce rayonnement n ‘a rien à avoir avec la pratique sociale.
3/ÉVALUATION
Le bilan de la RDC post- Lumumba et des lumumbistes est três globalement négatif (au regard des enseignements et de la vision du Maître), excepté le secteur éducatif du point de vue quantité et non qualité. Le reste des secteurs, les indicateurs sont au rouge. Sur le plan:
✓POLITIQUE : Coups d’État, recul démocratique; Fraudes électorales, Absences de consensus, Personnalisation des institutions; instabilité ; guerres et violations massives des droits humains.
✓ ÉCONOMIQUE:
généralisation de grande corruption; absence des infrastructures routières ,; modicité du budget, faible pouvoir d ‘achat et revenu par tête d’habitant , endettement extérieur, dollarisation de l – économies, absence de la classe moyenne et le caractère extraverti de l’économie.
Pour revenir aux Lumumbistes déclarés: il faut regretter que beaucoup d’entre – eux ont pratiqué l’incitation à la division et à la haine ethnique, ont fraudé les élections, ont utilisé la guerre, la rébellion et l ‘étranger pour accéder au pouvoir etc. Il se sont ainsi trahi et éloigné du lumumbisme.
Les hommes passent mais les idées demeurent. Si le lumumbisme a produit notamment I. Traoré, rien ne prouve que l ‘ histoire s ‘ arrête là. D ‘autres Lumumba naîtront en Afrique et en Rdc tant que les conditions qui ont créé Lumumba originel demeurereront . En outre, le combat pour le développement et la démocratie aboutira un jour en Rdc.
Professeur PAUL-RENE LOHATA TAMBWE OKITOKOSA.